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第一百五十四节佛

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和尚开始介入一些以往并不涉及的行业,比如墓地祭祀,甚至从军,这就是所谓的入世。

左重在一本手抄本看到了一个词—随军僧,他们为日军士兵提供超度以及心理辅导之类的服务,相比在枪林弹雨中举行野葬而言,由和尚主持的超度,更能缓解那些与死亡相伴的士兵对战死的不安,并提升他们的士气,作用类似牧师。

除了入世之外,日本佛教发展到现在,教义跟民国也有了差别。

如民国的大乘佛教重在证悟自性,而日本佛教重在证得神我;日本僧人多朝贵,中国僧人多野逸。

还有民国寺院是由上一任传给弟子继承,日本佛教则不同,他们的位置是世代相传的,即父传子。

这帮人可以婚姻、食荤、几乎没有任何戒律,他们参与战争,也被认定是正常的维护佛祖的行为。

所以一个和尚成为间谍,在日本这个国家不是难以想象的事情。

左重思考着日本和尚的特征,吃酒喝肉娶亲,不遵守清规戒律?赚钱买卖,乐衷于跟佛门无关的事物?这些是日本特殊国情造成的地方特色,无法作为甄别的条件。

日本间谍不会如此愚蠢,伪装隐藏很容易,无非不吃酒肉,不掺和金钱往来,不娶亲结婚,这些都不是大问题,甚至偷偷犯戒也不会有人发现,可以排除这个方向了。

但想要伪装成另外一个人,就必须重新捏造一个全新的身份和三观,新身份对情报机关不难,对和尚而言,改变三观才是巨大难题。

这个间谍能在普陀山这样的佛教圣地顺利隐藏,本身的佛学水平肯定不会太差,这说明他学佛时间不短,已经有了稳固的信仰认知。

再想想戴春峰给自己的那个物品,并综合凌三平的专业意见,这个间谍年纪不会太小,很可能在日本国内就当了很多年的和尚,对于日本佛学的理解已经根深蒂固。

中日佛教的巨大差异,必然导致重塑信仰的过程是痛苦的、煎熬的,这让左重想到了一个词,如坠无间地狱—所受之苦无有间断。

间谍与和尚确实比一般人的意志要坚强,可再坚强也是人,左重不相信对方可以轻易改变信仰,所以这个间谍的破绽在于他的心。

心?左重陷入了思索。



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